Mis on linnalegendid ja kuidas need inimeste käitumist mõjutavad

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 03:53

Ühiskonnas eksisteerivad õuduslood võivad viia tõeliselt hirmutavate tagajärgedeni.

Viiskümmend aastat tagasi kohtas ühes Folkloori Instituudi teadusajakirjas ilmunud artiklis esimest korda teaduskeeles väljendit "linnalegend". Selle autor oli William Edgerton ja artikkel ise rääkis haritud linlaste seas ringlevatest lugudest sellest, kuidas mingi vaim surevale inimesele abi palub.

Hiljem muutusid linnalegendid iseseisvaks uurimisobjektiks ning selgus, et need ei suuda ainult kuulajaid lõbustada ja hirmutada, vaid avaldavad väga olulist mõju ka inimeste käitumisele.

Folkloristid seadsid endale eesmärgiks selgitada selliste legendide tekke- ja toimimismehhanismi ning selgitada, miks need tekivad ja miks inimühiskond näib, et ilma nendeta ei saa. Linnalegendidest räägib lähemalt Venemaa presidendi rahvamajanduse ja avaliku halduse akadeemia loodusteaduste instituudi teadur, uurimisrühma "Aktuaalse folkloori monitooring" liige Anna Kirzyuk.

San Cristobali juhtum

29. märtsil 1994 kaunistati Guatemala pealinnast Guatemala linnast nelja tunni kaugusel asuv väike alpilinn San Cristobal Verapaz suure nädala puhul lilledega. Läbi linna marssis rongkäik, mille eesotsas kandsid nad pühakute kujutisi. Tänavatel oli palju rahvast – San Cristobali seitsmele tuhandele elanikule lisandusid lähedalasuvate külade uustulnukad.

Linna külastas ka Alaskast Guatemalasse saabunud keskkonnaaktivist June Weinstock (51). Keset päeva läks ta linnaväljakule, kus lapsed mängisid, neid pildistama. Üks poistest läks teistest eemale ja põgenes pärast rongkäiku. Peagi tundis ema temast puudust – ja kogu linnale sai loetud minutitega selgeks, et June Weinstock röövis poisi selleks, et tema elutähtsad organid välja lõigata, riigist välja viia ja maa all tulusalt maha müüa. turul.

Politsei tormas Weinstocki kohtumajja katma, kuid rahvas piiras hoone ümber ja tormas pärast viietunnist piiramist sisse. Weinstock leiti kohtunike kapist, kuhu ta üritas end peita. Nad tirisid ta välja ja hakkasid peksma. Teda loobiti kividega ja peksti pulkadega, teda pussitati kaheksa korda, mõlemad käed olid murtud, pea sai mitmest kohast torke. Vihane jõuk lahkus Weinstockist alles pärast seda, kui nad arvasid, et ta on surnud. Ja kuigi June Weinstock jäi lõpuks ellu, veetis ta ülejäänud elu pooleldi teadvusel, arstide ja õdede järelevalve all.

Mis põhjustas pool tundi enne Weinstocki jahi algust enesega rahulolevate ja pidulikult animeeritud Cristobalansi meeleolu nii kiire muutuse? Nii antud juhul kui ka veel mitme välismaalaste, eeskätt ameeriklaste vastu suunatud rünnaku puhul, mis toimusid Guatemalas märtsis ja aprillis 1994, oli küsimus varguses ja laste mõrvas kahtlustamises eesmärgiga viia nende elundid USA ja Euroopa riigid…. Polnud tegelikku põhjust Ameerika turiste sellistes kavatsustes kahtlustada, kuid kuulujutud, et valged gringod jahivad Guatemala lapsi, hakkasid riigis liikuma kaks-kolm kuud enne San Cristobali intsidenti.

Need kuulujutud levisid ja kasvasid veenvate detailidega. Kaks nädalat enne Weinstocki rünnakut avaldas Guatemala ajalehe Prensa Libre ajakirjanik Mario David García pika artikli pealkirjaga "Lapsi röövitakse sageli, et neid elunditeks tükeldada", milles ta esitas kuulujutud kui fait accompli.

Artikli autor süüdistas "arenenud riike" Ladina-Ameerika elanikelt elundite varastamises ja selles, et nad kasutasid selleks "mõrva, röövimist, tükeldamist". David Garcia kirjutas, et "ameeriklased, eurooplased ja kanadalased" ostavad ja röövivad Guatemala lapsi, teeseldes, et nad on turistid. Artiklis ei toodud ainsatki tõendit, vaid tekstile oli lisatud hinnasildi kujul tehtud illustratsioon, kus on kirjas elundite loetelu ja nende hind. Selle artikliga Prensa Libre'i väljaannet näidati mõni päev enne Weinstocki veresauna San Cristobali keskväljakul.

Ameeriklaste rünnakud Guatemalas on vaid üks paljudest näidetest, kuidas linnalegendid, mida ei toeta ükski asi, saavad paljude inimeste silmis usaldusväärsuse ja hakkavad nende käitumist mõjutama. Kust sellised legendid pärinevad, kuidas need tekivad ja toimivad? Nendele küsimustele annab vastuse teadus, näiliselt väga kaugel praegustest uudistest – folkloorist.

Õudusjutud

1959. aastal oli tulevane kuulus linnalegendi ekspert, Ameerika folklorist Ian Branwand Indiana ülikooli magistrant ja abistas professor Richard Dorsonit raamatu "American Folklore" koostamisel. Tänapäeva folkloori viimases peatükis oli muu hulgas juttu legendist "Surnud kass pakis" – naljakas lugu sellest, kuidas varas võtab eksikombel supermarketist koti kassi laibaga. Raamatu kallal töötades nägi Branwand kohalikus ajalehes artiklit, kus seda legendi esitleti tõestisündinud loona. Hämmastunud, kui aktiivne ja kõikjal levinud süžee, millest ta just raamatus kirjutas, lõikas Branwand selle noodi välja. Sellest sai alguse kogumik, mis hiljem oli aluseks tema arvukatele avaldatud linnalegendide kogudele ja entsüklopeediatele.

Branwandi kollektsiooni ajalugu on üsna soovituslik. Folkloristid asusid linnalegende uurima pärast seda, kui nad mõistsid, et rahvaluule ei ole ainult eakate külaelanike mällu talletatud muinasjutud ja ballaadid, vaid ka tekstid, mis elavad siin ja praegu (neid võib lugeda ajalehest, kuulda teleuudistest või pidu).

Ameerika folkloristid hakkasid 1940. aastatel koguma seda, mida me praegu nimetame "linnalegendideks". See käis umbes nii: ülikooli professor intervjueeris oma õpilasi ja avaldas seejärel artikli, mille nimi oli näiteks "Indiana ülikooli üliõpilaste väljamõeldised". Selliseid lugusid ülikoolilinnakutest räägiti kõige sagedamini erakordsetest sündmustest, mis olid seotud üleloomulike jõudude sekkumisega inimellu.

Selline on kuulus legend "Kanev autostop", kus juhuslik kaasreisija osutub kummituseks. Mõned "Nii-ja-naa ülikooli tudengite muinasjutud" ei olnud salapärased ja mitte hirmutavad, vaid olid anekdootlikku tüüpi naljakad lood – nagu näiteks juba mainitud "Surnud kass kotis".

Peamiselt publiku meelelahutuseks ei räägitud mitte ainult naljakaid, vaid ka õudseid lugusid. Õudseid lugusid kummitustest ja maniakkidest esitati reeglina eriolukordades - "õudsetes kohtades" külastades, öistel kogunemistel lõkke ääres väljasõitudel, jutuvahetusel enne magamaminekut suvelaagris -, mis tekitas nende põhjustatud hirm pigem tinglik.

Linnalegendi ühine joon on nn "suhtumine usaldusväärsusse". See tähendab, et legendi jutustaja püüab veenda kuulajaid kirjeldatud sündmuste tegelikkuses.

Ajaleheartiklis, millega Jan Branwand oma kogumist alustas, esitati legendi süžee tõelise juhtumina, mis juhtus autori sõbraga. Kuid tegelikkuses on erinevat tüüpi linnalegendide puhul usaldusväärsuse küsimusel erinev tähendus.

Selliseid lugusid nagu Kaduv autostop räägiti tõeliste juhtumitena. Vastus küsimusele, kas kellegi juhuslik reisikaaslane tõesti osutus aga kummituseks, ei mõjuta aga kuidagi selle loo jutustajate ja kuulajate tegelikku käitumist. Nii nagu lugu koti vargusest surnud kassiga, ei sisalda see soovitusi päriselus käitumise kohta. Selliste lugude kuulajatel on kokkupuutel teispoolsusega hanenahk tunda, nad võivad naerda õnnetu varga üle, kuid nad ei lõpeta autostopijate kinkimist ega supermarketites kotte varastamist, kui nad tegid seda enne legendiga kohtumist.

Reaalne oht

1970. aastatel hakkasid folkloristid uurima teist tüüpi lugusid, mitte naljakaid ja täiesti ilma üleloomuliku komponendita, vaid teatavast ohust, mis meid päriselus ähvardab.

Esiteks on need paljudele meist tuttavad "saastetoidulood", mis räägivad näiteks MacDonald`si restorani (või KFC või Burger Kingi) külastajast, kes leiab roti, ussi või muu mittesöödava ja ebameeldiva. objekt oma lõunakarbis.

Lisaks lugudele mürgitatud toidust jõuavad folkloristide, eriti Cokelore'i tähelepanu ka paljud teised "tarbimislegendid" (kaubalegendid) - arvukad lood koola ohtlikest ja imelistest omadustest, mis väidetavalt on võimelised münte lahustama, provotseerides surmavalt. uimastisõltuvust tekitavad haigused ja toimivad koduse rasestumisvastase vahendina. 1980ndatel ja 1990ndatel täiendasid seda komplekti legendid "HIV-terroristidest", kes jätavad avalikesse kohtadesse nakatunud nõelu, elundivarguste legendid ja paljud teised.

Kõiki neid lugusid hakati nimetama ka "linnalegendideks". Siiski on üks oluline asi, mis eristab neid sellistest lugudest nagu Kaduv autostop ja Surnud siga kotis.

Kui kummitustest ja õnnetutest varastest kõnelevate lugude “usaldusväärsus” ei kohusta kuulajaid millekski, siis lood mürgitatud toidust ja HIV-nakkusega nõeltest sunnivad publikut teatud tegudele pühenduma või tegemast keelduma. Nende eesmärk ei ole meelelahutus, vaid reaalse ohu edastamine.

Seetõttu on seda tüüpi legendi levitajatel väga oluline tõestada selle autentsust. Nad teevad suuri jõupingutusi, et veenda meid ohu tegelikkuses. Kui legendide "lõbustamise" klassikaks viitamisest "mu sõbra sõbra" kogemusele ei piisa, siis viidatakse "siseministeeriumi sõnumitele" ja teadusinstituutide järeldustele ning äärmisel juhul need. luua pseudodokumente, mis väidetavalt pärinevad võimudelt.

Täpselt nii tegi 2017. aasta oktoobris ühe Moskva lähedal asuva linna administratsiooni ametnik Viktor Grištšenko. Grištšenko oli nii mures Interneti-sõnumite pärast "narkonärimiskummi" kohta, mida väidetavalt anonüümsed narkodiilerid lastele jagasid, et ta printis selle teabe ametlikule kirjaplangile, kinnitas kõik nõuetekohased pitsatid ja viitas "ministeeriumi peadirektoraadi" kirjale. siseasjadest". Samuti pani Costa Rica tapjabanaanide loo tundmatu levitaja, kes väidetavalt sisaldas surmavaid parasiite, selle legendi teksti Ottawa ülikooli kirjaplangile ja allkirjastas selle arstiteaduskonna teadlasega.

Teist tüüpi legendide "usaldusväärsusel" on üsna reaalsed, mõnikord väga tõsised tagajärjed.

Kuuldes lugu eakast prouast, kes otsustas kassi mikrolaineahjus kuivatada, naerame vaid ja meie reaktsioon on selline, olenemata sellest, kas usume seda lugu usaldusväärseks või mitte. Kui usaldame ajakirjanikku, kes avaldab artiklit kurikaeltest, kes tapavad "meie lapsi" "surmagruppide" kaudu, tunneme kindlasti vajadust midagi ette võtta: piirata oma lapse juurdepääsu sotsiaalvõrgustikele, keelata teismelistel seadusandlikul võimul Interneti kasutamine. tase, leida ja vangistada kurikaelad jms.

On palju näiteid, kui "legend reaalsest ohust" sundis inimesi midagi tegema või, vastupidi, tegemata. KFC müügi langus lõunakarbist leitud roti juttude tõttu on veel üks suhteliselt kahjutu versioon folkloori mõjust elule. June Weinstocki lugu viitab sellele, et linnalegendide mõjul ollakse mõnikord valmis tapma.

Just inimeste tegelikku käitumist mõjutanud "legende reaalsest ohust" uurides tekkis ostensia teooria – rahvajutu mõju inimeste tegelikule käitumisele. Selle teooria tähtsus ei piirdu folkloori raamistikuga.

Linda Dagh, Andrew Vashoni ja Bill Ellis, kes 1980. aastatel pakkusid välja ostensia kontseptsiooni, andsid nime nähtusele, mis on juba ammu teada olnud mitte ainult folkloristidele, vaid ka ajaloolastele, kes uurivad mitmesuguseid massipaanika juhtumeid, mis on põhjustatud lugudest, mis on põhjustatud "nõidade", juutide või ketseride julmused. Ostensia teoreetikud on tuvastanud mitmeid vorme, kuidas folkloorilugud mõjutavad tegelikkust. Neist võimsaimat, näitlemist ennast, jälgime, kui keegi kehastab legendi süžeed või hakkab võitlema nende ohuallikatega, millele legend viitab.

Just ostensia ise on tänapäevaste Venemaa uudiste taga pealkirjaga "Teismeline tüdruk mõisteti süüdi alaealiste enesetapu veenmises": tõenäoliselt otsustas süüdimõistetu kehastada "surmagruppide" legendi ja saada "kuraatoriks". " mängust "Blue Whale", millest see legend rääkis … Sama ostensia vormi esindavad mõnede noorukite katsed otsida väljamõeldud "kuraatoreid" ja nendega iseseisvalt võidelda.

Nagu näeme, kirjeldavad Ameerika folkloristide väljatöötatud mõisted suurepäraselt meie Venemaa juhtumeid. Asi on selles, et legendid "tõelistest" ohtudest on paigutatud väga sarnaselt - isegi kui need ilmuvad ja "elavad" väga erinevates tingimustes. Kuna need põhinevad sageli paljudele kultuuridele ühistel ideedel, nagu tulnukate oht või uued tehnoloogiad, ületavad sellised lood kergesti etnilisi, poliitilisi ja sotsiaalseid piire.

"Meelelahutuslikku" tüüpi legende ei iseloomusta selline liikumislihtsus: kogu maailmas laialt levinud "Kadunud autostopik" on pigem erand kui reegel. Enamikele "meelelahutuslikele" Ameerika legendidele me kodumaiseid vasteid ei leia, kuid "mürgitatud toidu" lugude jaoks leiame neid kergesti. Näiteks lugu roti sabast, mille tarbija toidust leiab, levis 1980. aastatel nii USA-s kui ka NSV Liidus, ainult Ameerika versioonis oli saba hamburgeris ja nõukogude versioonis oli see 1980. aastal. vorst.

Illusiooni otsimine

"Ähvardavate" legendide võime mõjutada inimeste tegelikku käitumist ei viinud mitte ainult ostensia teooria esilekerkimiseni, vaid ka selleni, et linnalegendi uurimise vaatenurk on muutunud. Sel ajal, kui folkloristid tegelesid "meelelahutuslike" teemadega, nägi tüüpiline linnalegendi töö välja selline: uurija loetles kogutud süžeevariante, võrdles neid hoolikalt omavahel ning andis teada, kus ja millal need variandid salvestati. Tema enda esitatud küsimused olid seotud süžee geograafilise päritolu, struktuuri ja olemasoluga. Pärast lühikest "tõeliste ohtude" lugude uurimist uurimisküsimused muutusid. Võtmeküsimus oli, miks see või teine legend ilmub ja populaarseks saab.

Juba idee vastata küsimusele folklooriteksti põhjuse kohta kuulus Alan Dandesele, kes analüüsis peamiselt "meelelahutuslikke" legende, aga ka anekdoote ja laste loendusriime. Tema idee ei saanud aga peavooluks enne, kui teadlased hakkasid regulaarselt jälitama legende "tõelisest ohust".

Inimeste teod, kes tajuvad selliseid lugusid autentsetena, meenutasid sageli kollektiivse hullumeelsuse hooge, mida oli vaja kuidagi selgitada.

Võib-olla just seetõttu on teadlaste jaoks muutunud oluliseks mõista, miks neid lugusid usutakse.

Kõige üldisemal kujul vastati sellele küsimusele, et legendid "tõelisest ohust" täidavad mõningaid olulisi funktsioone: millegipärast on inimestel vaja selliseid lugusid uskuda ja neid levitada. Milleks? Mõned uurijad jõuavad järeldusele, et legend peegeldab grupi hirme ja muid ebamugavaid emotsioone, teised - et legend annab rühmale sümboolse lahenduse oma probleemidele.

Esimesel juhul nähakse linnalegendi kui "väljendamatu eksponenti". Just selles näevad teadlased Joel Best ja Gerald Horiuchi mõtet lugudel tundmatutest kurikaeltest, kes väidetavalt halloweeni puhul lastele mürgitatud maiustusi jagavad. Sellised lood levisid USA-s 1960ndate lõpus ja 1970ndatel laialdaselt: iga aasta oktoobris ja novembris täitusid ajalehed jubedate teadetega lastest, kes said kommi, mille sees oli mürk või habemenuga, ning hirmunud vanemad keelasid lastel traditsioonilisel üritusel osaleda. triki või-ravi rituaal ja Põhja-Californias jõudis asi selleni, et maiuste kotte kontrolliti röntgenikiirte abil.

Küsimusele ühiskonna vastuvõtlikkuse põhjuste kohta sellele legendile vastavad Best ja Horiuchi järgmiselt. Legend halloweeni mürgitamisest oli nende sõnul eriti levinud ajal, mil Ameerikas käis läbi ebapopulaarne sõda, riigis toimusid üliõpilasrahutused ja meeleavaldused, ameeriklased seisid silmitsi uute noorte subkultuuride ja narkomaania probleemiga.

Samal ajal hävitati naaberkogukondade traditsiooniline "ühekorruseline Ameerika". Ebamäärane ärevus laste pärast, kes võivad hukkuda sõjas, langeda kuriteo või narkosõltlasteks koos usalduse kaotamisega inimeste vastu, keda nad hästi tunnevad, ning see kõik leidis väljenduse lihtsas ja arusaadavas narratiivis anonüümsetest kurikaeltest, kes mürgitavad Halloweeni ajal laste maiustusi.. See linnalegend sõnastas Besti ja Horiuchi sõnul sotsiaalseid pingeid: osutades anonüümsete sadistide fiktiivsele ohule, aitas see ühiskonnal väljendada ärevust, mis varem oli ebaselge ja eristamatu.

Teisel juhul usub uurija, et legend mitte ainult ei väljenda grupi halvasti väljendatud emotsioone, vaid võitleb ka nende vastu, muutudes millekski "sümboolseks tabletiks" kollektiivse ärevuse vastu. Selles mõttes tõlgendab Diana Goldstein legende HIV-nakkusega nõeltest, mis väidetavalt ootavad pahaaimamatuid inimesi kinode tugitoolides, ööklubides ja telefoniputkades. See süžee tekitas 1980. ja 1990. aastatel Kanadas ja USA-s mitu paanikalainet: inimesed kartsid minna kinno ja ööklubidesse ning mõned kandsid kinno minnes paksemaid riideid, et süstimist vältida.

Goldstein märgib, et kõigis legendi versioonides toimub nakatumine avalikus ruumis ja kurikaelana tegutseb anonüümne võõras. Seetõttu usub ta, et seda legendi tuleks vaadelda kui "resistentset reaktsiooni" (resistentne reaktsioon) kaasaegsele meditsiinile, mis väidab, et HIV-nakkuse allikas võib olla pidev partner.

Mõte, et võid omaenda magamistoas lähedaselt nakatuda, tekitab tõsist psühholoogilist ebamugavust. Seetõttu kerkibki lugu, mis väidab midagi täpselt vastupidist (et oht tuleb avalikest kohtadest ja anonüümsetest kõrvalseisjatest). Seega, kujutades tegelikkust mugavamana, kui see tegelikult on, võimaldab legend selle kandjatel anda endale illusioonid.

Mõlemal juhul on hästi näha, et süžee täidab terapeutilist funktsiooni.

Selgub, et teatud olukordades ei saa ühiskond lihtsalt teisiti, kui levitab legende – nii nagu psühhosomaatiline patsient ei saa ilma sümptomita hakkama (kuna sümptom "räägib" tema eest) ja nii nagu keegi meist ei saa hakkama ilma unistusteta, kus meie tegelikkuses teostamatud soovid realiseeruvad. Linnalegend, nii naeruväärne kui see ka ei tundu, on tegelikult eriline keel, mis võimaldab meil oma probleemidest rääkida ja mõnikord ka sümboolselt lahendada.