Mis on kollektiivne hirm ja kuidas sellest üle saada?

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 03:53

Uurime välja, kuidas kõik tegelikkuses on.

Selle küsimuse esitas meie lugeja. Esita ka sina oma küsimus Lifehackerile – kui on huvitav, siis vastame kindlasti.

Mis on kollektiivne hirm ja kuidas sellest üle saada?

Anonüümselt

Tavaliselt tähendab "kollektiivne hirm" mõne suure sotsiaalse grupi - "ühiskond", "inimesed" - mingit üldist emotsionaalset seisundit. Midagi sellist, mis on näidatud saksa luuletaja ja näitekirjaniku Bertolt Brechti näidendis "Hirm ja meeleheide kolmandas impeeriumis".

Tegelikkuses aga "kollektiivset hirmu" pole.

Isegi kui kardate midagi lihtsalt sellepärast, et teie sõbrad, vanemad, naabrid või lihtsalt tuttavad kardavad seda, pole see kollektiivne hirm. Ja isegi kui paljud üksteisest sõltumatud inimesed kardavad seda, mis nende arvates on sama – tuumasõda, nälg, nakkus, äkiline arreteerimine –, pole see ka kollektiivne hirm.

Kust siis kollektiivse hirmu müüt pärineb? Tavapärasest mõtlemisest analoogia põhjal. Seal on mees. Ta võib olla hirmul, millegi pärast ärevil, tal võivad olla foobiad, kinnisideed, paanika. Ja on olemas "kollektiiv" või "ühiskond". See on paljudest inimestest kokku pandud koost. Ja tuleb välja, et kui hästi otsida, võib leida ka mingisuguse foobia.

Sotsioloogid mängisid 19. sajandi lõpul Euroopas (ja 20. sajandi lõpul Venemaal) entusiastlikult kollektiivset psühhodiagnostikat, rääkides "ärevast ühiskonnast", "neurootilisest ühiskonnast", "sotsiaalsetest hirmudest" ja "sotsiaalsetest foobiatest". Kuid sellistel mõistetel pole rohkem tähendust kui "kollektiivne armastus" või "sotsiaalne kurbus".

Kuid see, et ühiskond ei ole hiiglaslik organism, vaid kollektiivne riik ei ole üksikute emotsioonide sulatusahi, ei tähenda, et meie tundeid ei saaks põhjustada teiste inimeste käitumine. Seevastu sügavalt isiklikud kogemused – kergest ärevusest paanikahoogudeni – on läbi ja lõhki sotsiaalsed.

Seega tasub rääkida mitte kollektiivsest, vaid esilekutsutud hirmust.

See on individuaalne emotsionaalne reaktsioon, mis "käivitatakse" väliste käivitajate – sündmuste, tegude või sõnade – poolt pärast seda, kui midagi on tunnistatud ohuks. Pealegi ei pruugi oht ja päästik kokku langeda. Tegelikult muudab ohu ohuks väline päästik (induktsiooni allikas).

Näiteks saate lapsevanema vestlusest teada, et kool, kus teie laps õpib, müüb narkootikume. Kohe ilmub isa, kes teab kindlalt (ta nägi seda ise, usaldusväärsed inimesed rääkisid), et kooli mänguväljaku taga müüvad kahtlustava välimusega noorukid viienda klassi õpilastele heroiini. Ja nüüd, pärast mitu tundi kestnud vanemlikku hüsteeriat, võtate teie – varem ratsionaalne, mõistusega, emotsioone välja näitamata inimene – töölt vabaks, et liituda "vanemapatrulliga".

Ja "sinivaalade" kohta käivate kuulujuttudega seotud moraalse paanika kohta on huvitav uurimus "Surmarühmast": mängust kuni Alexandra Arkhipova juhitud antropoloogide meeskonna moraalse paanikani.

Hirmu esilekutsumise allikad on erineva ulatuse ja tüübi poolest.

• Isolatsioonirežiimi juurutamine või sõprade otsimine on "hirmutavad" sündmused, mis ei sõltu sellest, mida lähim ringkond sellest räägib ja arvab.
• Teie tuttavate tegevus – need, kes pandeemia algusaegadel ostsid Saiga karabiini jaoks pastat ja padruneid.
• Hirmutundest läbi imbunud sõnad, ütlused, narratiivid – võõra inimese postitusest Facebookis kuni Kanal One’i saadeteni.

Veelgi enam, suhtlusvahendite arenedes muutuvad ka hirmuga nakatumise meetodid. Ta sõnastab, muutub "jutulisemaks". See ei ole enam vaikne õudus Ameerika farmerist, kes kaevab tuumaapokalüpsise ootuses oma tagahoovis punkrit. Tänapäeval on hirm paaniliste postituste ja kommentaaride keeris sotsiaalmeedias.

Mis puudutab võitlust hirmude epideemiaga, siis nende uurimine on parim relv.

Pealegi on emotsioonisotsioloogia end juba uurimisvaldkonnana hästi sisse seadnud. Sellesse sukeldumist saab alustada Scott Harrise raamatust "Kutse emotsioonide sotsioloogiasse". Soovitan ka Hirmu. Poliitilise idee ajalugu "autor Robin Corey.